本帖最后由 何欢何惧 于 2016-1-31 13:44 编辑
先师曾做过一期关于本能论导读的讲座。其时他说：“本能论是本文化书籍，是研究生命科学的”。是他从前人的医学经验（主要是伤寒论）和他本人的医疗实践和人生经历中悟到的，因此本能论必须首先通过临床实践的运用来检验，这一点学习本能医学的同学们都有各自的体会，并继续验证着。恩师还希望，在将来中医复兴的同时本能论及本能医学将带着中国文化走向世界，走进西方人的心里，最终是中国文化拯救这个濒于崩溃的世界。
如今恩师故去四年了，中医复兴依然尚待努力，本能论的思想虽逐渐为一部份国人所认知，本能医学的方法正使更多人受益。但对本能论所负载的文化重量却很少有人论及，由此对本能系统医学重要性的认识也产生了差异，我想把自己一点粗浅的认识汇报一下，算给大家提个学习的话头，做块引玉之砖吧。
首先，一切文化的根都从对生命的认识开始。本能论揭示的就是这个根，我简述一下本能论的生命观：
生命万象致繁、致杂、致精、致微都统归于两个生命系统，一个是生命物质（阴），另一个是生命本能（阳）。无论是繁复的生命系统还是微小的生命单元，都是由这两部份合而为一的，而每一个生命系统中又有很多个小的系统，同时又是上一级生命系统的子系统，如此大到无外，小到无内。系统之间，系统之内是一种相互依赖、相互制约、相互转化、阴阳离合，终始嗣续的动态关系，由此构成天地万物的生态平衡，这就是阴阳五运者，天地之道也，生命之道也。这其中每一个生命虽然器（阴）不同，展现出来的形态各异，可是含附的生命能是相同的。正因为是相同的，世界万物才能是和谐的，合一的。生命本能就是那个“道”。本能论对这个天地、万物同一的生命本能分别作了十一个方面的阐述。
现在我试着用本能论的生命观做杖，去了解、学习一下中国的其它文化。
首先走向佛学的“十二因缘”，这是佛学的生命观。（无明缘行，行缘识, 识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘取，取缘爱，爱缘有，有缘生老病死已，从此六道轮回不已。）无明是说生命的所来处无可说明，无法说明，也不必说明（佛学说只能自悟、自证）。生命以动的形式开始，就是（行）。首先出现的是生命本能（识）。生命本能自塑了自己的形器（名色）。把自己含附进去（六入）。然后生命有了各种生命功能（触、受、取）到这里还是先天。再进一步产生了欲望（爱、有）进入后天。从此在对欲望的追逐中永不停止，迷失了对生命本能（真我）的认知，从此生命在六道中轮回不停。以这种解读来看佛学，他把本能分为八个部分来表述，其中眼、耳、鼻、舌、身是前五识，意识指思维是第六识，第七识我执指欲望即贪着有我，第八识含藏识是本能的整体表达，配合轮回说（去后来先做主公）有记录“业”的功能。修行是沿着这个顺序向回走，先从意识入手降低以致消除欲望（六、七因上转），即向回转，回到先天，再进一步修到转变前五识为成所作智，转变第八识为大圆镜智（五、八果上圆），到达不动地（行以前）寂灭回到无明（永恒、真如）回到真我，即成佛。对比佛学和本能论的生命观，都表达了生命出现（投胎）是有物质的部分（色）也有生命能的部分（识），尤其是佛学把意识做为生命能的一部分提出来—第六识，单只这一点已远远超出西方文化关于物质和意识谁为主的二元论争吵，佛学说世界既不是唯心也不是唯物，是唯生命本能（唯识）的。在对意识的研究上，佛学有很多值得我们借鉴的（比如利用意识能养护生命）。本能论则在表述生命时，把生命能分十一个方面来说，每一个方面都含着宏观，而不是具体到器官功能。无论站在本能论或佛学的哪一个方向上看对方，都有可攻玉的他山之石。
离开佛家，我们到庄子的世界中神游一下。南华经文字优美，意境空灵，格局洒脱，迷醉了多少文人。他要讲什么，那就见仁见智各有不同了，有人说他是禅宗的源头，只讲故事，不给结论，我们也来参一参。
首先，第一篇逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲，其大不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其冀若垂天之云，水击三千里，抟扶摇直上九万里，小虫和小鸟笑话它，何必飞那么远，那么危险，小知不及大知，小年不及大年，人的见识和德行也是差异很大的，从知效一官，行比一乡，德合一君……到圣人、神人的境界，最后讲到了物之所用不同，庄子想表达什么？我想是表达生命的，生命可以沉潜飞动如鲲鹏，也可局促如学鸠，从时间上可短如朝菌，也可长如大椿（以八千年为一季），只有对广大时空中的生命都了解了才能活得逍遥，才能游于无穷。生命的有用或无用、大用或小用全在见识和运用上。
第二篇齐物论
先说了物之不齐（吹万不同），举了很多例子说生命的各种差异及认知的不同，这其中有个共同的吗？有个总的源头吗？（其怒者谁？）没结论了。下面他又说了，天地一指、万物一马，这已经说明了啊，天地间的所有生命有一个共同的（一指）——生命本能，万物之众、之不齐有如马之毛，但都是一个生命体，都是（马）这个生命系统的一部份，之所以看到不同，是因为生命能含入（吹）的形器各异，我们分别是天地这个大的生命系统（马）中的一小部分(一毛)，以同一的生命本能（道）看，从同一个大的生命系统看，是你中有我，我中有你，你就是我，我就是你的关系。所以天地与我并生，万物与我同一，是谓齐物论。
第三篇养生主
讲了三个故事
第一个疱丁解牛，疱丁刚开始捉刀时，从对牛的认识（无非全牛）不知从何入手，到官知止而神欲行，了解牛到达神遇而不以目视了。所以初疱月更刀，良疱岁更刀，而疱丁之刀十九年如新，这是知“道”行“道”了，不是技了。我们对生命的了解如能象疱丁对牛一样，那我们保养生命也会如疱丁的刀一样自知进退，而生命常新。
第二个，公文轩见到残疾人右师以其缺而怪之，右师说：你只见到我的残缺，而没看到我天生完整的那一部份，泽雉十步一啄，百步一饮，看起来很辛苦，畜养的鸡虽然很神气，可它却被限制了自由。这是要说明养生不要只重外形的变化，而要养护生命内在的能力，保持其完整和自由，不受伤害。由这个故事引申看，整个西方医学正好是只重形的变化（量化），而不知保护生命的本能。所以他们只知营养而不懂养生，把自己的生存能力限制破坏了，看似神气却背离了生命伤害了生命。
第三个故事讲老子死了他的朋友秦失去吊丧，三号而出，并不特别悲伤。后面的讨论“适来、适去，安时、处顺”是讲生命是个自然过程，养生以尽天年，并不追求永生。生命是薪尽火传、始终嗣继、永不断绝的，自有后来人。
只从以上管窥的这一点点来看，本能论和道家的生命观更为符契。
沾了点道家的灵气，我们再到平实、严谨的孔门中治一下学。孔子长期作为提倡教化的致圣先师被中国人摩拜，近代却常被人说成不懂法治的腐儒，不如西方人懂法。儒家所宣扬的礼教，在五四时期更被批评为“吃人”，是麻醉老百姓，为统治阶级服务的工具。我们也用本能论的眼光去游学一下。
在国家管理上，儒家是提倡"徒善不足以为政，徒法不足以自行“的，也即和庄子说的“以法为体，以礼为翼“一样。法治和教化在治国上缺一不可，这是一对阴阳关系。法的制订必须是以爱民即仁为基础，为仁爱所塑（仁爱是教化的核心, 教化是法治的核心和目的），不以满足一部份人的私欲为目的。反观西方国家的立法，正是以保护一部份人的利益设法的。国家以法治为国器（阴），以教化为动力（阳），国运才能长久。针对当时各诸候为一已私利发动战争，对百姓横征暴敛、严刑俊法，孔子提出“法令滋章，盗贼多矣”，提倡教化。
在教化的对象上，针对的是领导阶级和知识分子，所谓责备贤者。四处游说告诉他们，管理者和人民是在同一个社会生态里，水能载舟也能覆舟是鱼水关系，是相互依赖、制约并转换的，要以爱人之心（仁心）治国，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子推崇的理想国家是圣人治世的尧舜时期，是公无下，管理者是真正的公仆，人民安居乐业、政通人和的太平之世。为了达到那一理想，孔子还设计了充分体现国家、集体、个体关系的社会伦理结构，即五常。其中的君是指的国家利益非是指君主（这也是后来被人利用，抹黑孔子的地方），要求知识分子自律做君子，“以民为重，以天下为重”，就是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”贤者能如此，就能教化一般老百姓，风化一方。
孔子是充分认识到大自然的道——万物并育而不相害的。希望在人组成的社会上也符合这一规律，人道合于天心，才能风调雨顺、万物蓬勃，人民各安其位、各尽所能，国泰民安。这么看，就能了解孔子奔波一生之所求了，知道为什么叫他圣人了。
读懂了本能论，当我们再次唱起“从来就没有救世主，也没有神仙和皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己、、、”时，就有了更切实的感受。当了解了中国文化，对英特纳雄奈尔——共产主义理想的理解就更具体和深入了。恩师说”你要来学中医就别想着赚钱，中医从来都是行道的。你只要是有了治病的能力，老百姓会养着你、供着你的，同时你还会得到快乐和长寿，还要什么钱。”“爱一个国家首先是爱她的文化。当你了解了中国文化你一定会爱上她，会爱上这个国家，爱上这个国家的人民。你会为作为一个中国人感到幸福——这个文化太美好，你会为我们祖先留下的这么大笔财富感到自豪。就不会有人去当汉奸了，为她献身的人会大有人在。”恩师用他的一生为我们诠释了这一信念和追求：全心全意为人民服务。为中医的复兴，为中国文化的复兴，为中华民族的复兴，为人类最终的健康幸福，鞠躬尽瘁，死而后已。
以上所言，是我从本能论这台车上读到的一点点中国文化。搭着这台车“不能说”的佛，"不可道"的道，“丧家”的孔子, 似乎都可以亲近一点了。为祖国为民族献身为人类谋福利的先辈的情怀也可以感受了。东方有圣人，西方有圣人，过去有圣人，将来也会有圣人。因为，此理同，此心同。 | 
发表于 2016-1-31 13:30
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