【转帖】郭沫若为何讥讽鲁迅为法西斯 ?

【转帖】郭沫若为何讥讽鲁迅为法西斯 ?

（《人民政协报 》）

郭沫若
鲁迅先生逝世后，郭沫若曾作一挽联：" 方悬四月，叠坠双星，东亚西欧同殒泪；钦诵二心，憾于一面，南天北地遍招魂。" 鲁迅先生逝世 10 年后，郭沫若著文纪念，再一次为自己未能与鲁迅谋面而追悔莫及。他说：" 自己实在有点后悔，不该增上傲慢，和这样一位值得请教的大师，在生前竟失掉了见面的机会。"" 我与鲁迅的见面，真的可以说是失之交臂。" 他们究竟为什么失之交臂，个中缘由确实耐人寻味。
最初的印象 1920 年 10 月，郭沫若在《学灯》增刊上，第一次读到鲁迅的小说，那就是《头发的故事》。他认为鲁迅的观察很深刻，笔调很简练，又 " 觉得他的感触太枯燥，色调暗淡，总有点和自己的趣味相反驳 "。郭沫若还坦言，这种感觉 " 直到他的《呐喊》为止 "。
正因如此，当郁达夫劝他读《故乡》和《阿 Q 正传》时，他没有再去读了。他说：" 但我终是怠慢了，失掉了读的机会。以后的著作便差不多连书名都不清楚了。" 不过，他在评价鲁迅小说和周作人译作时，明显地尊重鲁迅的小说，认为小说为 " 处女 "，译文为 " 媒婆 "，" 处女应当尊重，媒婆应当稍加遏抑 "。
鲁迅却不领这个情，他说，郭沫若的主张，" 我是见过的，但意见不能相同，总以为处女并不妨去做媒婆 "。" 我终于并不藐视翻译。" 鲁迅由此谈到了郭沫若的翻译风格，委婉地批评道：" 我对于郭沫若先生的翻译，不大放心，他太聪明，又胆大。"
1921 年，郭沫若、成仿吾、郁达夫等成立创造社。成仿吾等年轻气盛，撰文批评鲁迅的《呐喊》。鲁迅对此极不高兴，说：" 他的‘庸俗’的罪名，几斧砍杀了《呐喊》，只推《不周山》为佳作——自然也仍有不好的地方。" 成仿吾不是赞许《不周山》吗，那么，《呐喊》二版时，鲁迅就偏偏删去《不周山》，以 " 向这位‘魂灵’回敬了当头一棒 "。
去不去广州
1924 年，鲁迅在《论照相之类》中谈到：" 近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如创造社诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照。" 所谓 " 三人 " 便是郭沫若、成仿吾、郁达夫。又说，创造社同人在 " 还未‘革命’的时候，就已经将‘语丝派’中的几个人看作眼中钉 "。这几个人中便有鲁迅。
1926 年 10 月 27 日，在广州女子师范学校执教的许广平致信鲁迅，盼望他速来广州中山大学任教，鲁迅回信说，" 今天看见中大考试委员会名单，文科中人多得很 "，" 郭沫若、郁达夫也在，那么，我的去不去也似乎没有多大关系，可以不必急急赶到了 "。后来，鲁迅又去信向许广平解释：" 其实我也还有一点野心，也想到广州后，对于绅士们仍然加以打击 …… 第二是与创造社联合起来，造一条战线，更向旧社会进攻，我再勉力写些文字。"
鲁迅终究没有成行，他告诉许广平，与郭沫若及创造社间的关系，是因为有好事者从中挑拨所致，如狂飙社的高长虹，" 捏造许多会话 ( 如说我骂郭沫若之类 ) "。
一直到 1927 年 1 月中旬，鲁迅才离开厦门来到广州，而此时郭沫若早已离开广州。
内山完造如是说
1927 年 10 月，鲁迅偕许广平从广州来到上海，经过一段时间的思考，已有意与创造社和好，他在致李霁野的信中说：" 创造社和我们，现在感情似乎很好。他们在南方颇受压迫了，可叹。看现在文艺方面用力的，似只有创造，未名，沉钟三社，别的没有，这三社若沉默，中国全国真成了沙漠了。" 他们终于想到一起，都主张恢复《创造周报》，以 " 作为共同园地 "。可是，成仿吾去了一趟日本，联合的计划便突然产生变化。日本的左倾文学，使成仿吾更加理直气壮。他和李初犁、冯乃超等人，反对联合鲁迅，认为鲁迅的文学思想与革命文学大相径庭。
1927 年 10 月至 1928 年 2 月间，鲁迅和郭沫若同在上海，都是日本书店老板内山完造的朋友，内山书店经常可见他们的身影。可是，他们竟然一次也未谋面，此中缘由确实令人费解。
内山完造曾将他们两人进行过比较，说：" 鲁迅和郭沫若的性格稍有不同。" 郭沫若 " 从事政治，具有政治家的气质 "，" 鲁迅先生是纯粹的地道的文学家，一旦表明自己的意见，就永不动摇，至今不渝 "。一个具有政治家的原则性，一个具有文化人的倔犟个性，当然都不会主动屈就对方，以弥合感情的缝隙，唯一的办法只能是回避、躲闪，以避免哪怕是邂逅时的尴尬和不安。
郁达夫的态度
创造社责难鲁迅的文章，一篇接着一篇，甚至以鲁迅的籍贯、家族等作为奚落的资料。他们强加于鲁迅的是：" 代表着有闲的资产阶级，或者睡在鼓里的小资产阶级 "；他们甚至使用漫骂的语言：" 惹出了我们文坛的老骑士鲁迅出来献一场乱舞。现在就让我们来看他这老态龙钟的乱舞罢。"
郭沫若以杜荃的笔名在《创造月刊》发表《文艺战线上的封建余孽》，说，鲁迅 " 像这样尊重籍贯，尊重家族，尊重年纪，甚至于尊重自己的身体发肤，这完全是封建时代的信念！"
鲁迅和陈源、高长虹争论时，郭沫若还多少理解一点鲁迅，可此时的郭沫若反说他们都是非正义的，甚至意气地将鲁迅和陈源、高长虹的论战，喻之为 " 帝国主义者间因利害冲突而战 "，是 " 猩猩和猩猩战，人可以从旁批判它们的曲直，谁个会去帮助哪一个猩猩？" 为称快一时，他甚至对鲁迅作出这样的结论：" 资本主义以前的一个余孽 "，" 一位不得志的 FASCIST ( 法西斯谛 ) "。
郁达夫看了都气愤不过，认为创造社和郭沫若等情绪化的行为，太令人失望，便仿杜甫《戏为六绝句》，作了一首诗赠与鲁迅，以示声援：
醉眼朦胧上酒楼，呐喊彷徨两悠悠。蚍蜉撼树不自量，不废江河万古流。
鲁迅心中虽然也不免凄婉，但还是采取了冷静的态度，所进行的反击也仅仅是只言片语，而不是连篇累牍，终不失为仁者风度、长者胸怀。
至今，他们之间还有一段难以厘清的悬案。上世纪 20 年代初，法国作家罗曼 · 罗兰致鲁迅信，因寄创造社而了无着落。1933 年 12 月 19 日，鲁迅在致姚克的信中谈及此事：" 罗兰的评语，我想将永远找不到。据译者敬隐渔说，那是一封信，他便寄给创造社——他久在法国，不知道这就是很讨厌我的——请他们发表，而从此就永无下落。"
后来，他还向增田涉谈及此事。增田涉在《台湾文艺》发表《鲁迅传》，披露此事。郭沫若读后极为恼怒，立刻在《台湾文艺》发表《鲁迅传中的误谬》，以自作辨正。鲁迅在未读到此文前，即料到郭沫若的态度，他写信告诉增田涉："《台湾文艺》我觉得乏味。郭君要说些什么罢？这位先生是尽力保卫自己光荣的旧旗的豪杰。"
没有不能忘却的恩怨
1936 年，鲁迅的肺病日见深重、体质每况愈下，正是在这种情况下，发生了 " 民族革命战争的大众文学 " 和 " 国防文学 " 的口号之争。" 国防文学 " 的口号是周扬、夏衍等人最早提出，并作为上海进步文艺界的统一政策。
最初，郭沫若对 " 国防文学 " 的口号，也有不甚了了之处，认为 " 国是蒋介石统治着 "，所以，" 用‘国防’ 二字来概括文艺创作，恐怕不妥 "。但他最终还是接受了 " 国防文学 " 口号，而不同意 " 民族革命战争的大众文学 " 的口号，认为鲁迅等人 " 标新立异 " 所提出的口号，" 是错误了的理论和举动 "。
鲁迅等在提出 " 民族革命战争的大众文学 " 口号时，本想和郭沫若商量，但是，正如鲁迅所说，由于 " 郭沫若先生远在日本，被侦探监视着，连去信商问也不方便 "。
这年 8 月上旬，鲁迅写出《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》，对两个口号之争发表了系统的意见。鲁迅信中的一段话说：" 我和郭沫若、茅盾两位，或相识，或未尝一面，或未冲突，或曾用笔墨相讥，但大战斗却都为着同一的目标，决不日夜记着个人的恩怨。然而小报却偏喜欢记些鲁比茅如何，郭对鲁又怎样，好象我们只在争座位，斗法宝。"
郭沫若读后深感愧疚，对鲁迅 " 态度很鲜明，见解也很正确 " 的观点，表示 " 彻底佩服 "。8 月 30 日，郭沫若不畏酷暑，打着赤膊，在大汗淋漓中写成《搜苗的检阅》，有意向鲁迅表示歉意，他说：" 我自己究竟要比鲁迅先生年轻些，加以素不相识，而又相隔很远，对于先生便每每妄生揣测，就如这次的纠纷吧，我在未读到那篇万言书之前，实在没有摩触到先生的真意。读了之后才明白先生实在是一位宽怀大量的人，是‘决不日夜记着个人的恩怨’的。因此我便感觉着问题解决的曙光。"
相逢一笑泯恩仇。他们间的误解本可以烟消云散，可是，死神却一步步地逼近鲁迅，10 月 19 日凌晨 5 时 25 分，鲁迅在上海的寓所病逝。郭沫若和鲁迅终未谋面，他们之间的隔阂也没能冰释，这成为郭沫若一生的悔恨。

( 原标题：《郭沫若论战鲁迅：讥讽后者为法西斯》）

郭沫若本来就是个流氓

郭沫若第一次婚姻是被包办的，郭和这女人洞房花烛过后便扬长而去，这女人独守空房终身未再嫁人。南昌起义时结识了彭漪兰革命失败后和彭度过短暂的蜜月后遂将她抛弃从此彭下落不明。在日本认识了护士佐藤富子，该女为了他同家族决裂，为他生育子女五人。1934年于立忱被派往日本，郭苦苦追求并称与日本妻子已毫无感情，于怀孕后郭立马与之翻脸。1937年于立忱回国后不久即自杀，年仅二十五岁，死前把真相告诉冰心。随后不久郭沫若抛弃其在日本的妻子儿女只身回国，听说于立忱之事后良心不安前往于立忱坟前悼亡，遇到于立忱胞妹于立群，次年即与于立群成婚。郭沫若活了八十六岁也算是寿终正寝了，日本妻子郭安娜（佐藤富子，郭安娜是郭沫若给她起的中文名）来到他床前探望，只停留了不一会儿就走了，旁人问为什么不多留会儿，她回答：他不想说。

郭是个政客官僚。原则是唯利益而变。鲁是文人，原则是不可变。

你这没骨气的文人！